Смотреть больше слов в «Большом Энциклопедическом словаре»
(1857-1939)франц. этнолог и философ. С 1904 проф. Сорбонны. Главный предмет его исследований различия в типах мышления (ментальности), свойственных первобытному (*примитивному*) человеку и представителю рациональной европейской культуры. Выступил против концепций эволюционистской антропологической школы (Э. Тэйлор, Дж. Фрэзер и др.), согласно которым достижения первобытной культуры зиждились на мыслительных усилиях *дикаря-философа*, стремящегося объяснить мир. В соответствии с положениями близкой ему франц. социологической школы Дюркгейма Л.-Б. утверждал, что первобытное сознание ориентировано по преимуществу на передаваемые от поколения к поколению *коллективные представления*, что для него характерно нерефлексивное следование традиции. Такого рода представлениям свойственна нечувствительность к очевидным для современного мышления противоречиям. Так, представлениям о тотемическом родстве человека и определенного животного (или другого природного объекта) соответствовало в первобытном сознании прямое отождествление человека и этого животного. В любом объекте для первобытного человека помимо обычного смысла, который формируется в индивидуальном опыте или в процессе рациональной (хозяйственной и т.п.) деятельности, был скрыт также мистический смысл, который ощущался первобытным сознанием как главный. Отсюда отмечаемая Л.-Б. несущественность для *коллективных представлений* рационального опыта, свидетельства которого не могли поставить под сомнение эффективность магических ритуалов. *Мистическая* ориентация первобытного мышления делала его *пралогическим*: причинно-следственные связи, устанавливаемые рациональным мышлением, вытеснялись *партиципацией* сопричастием между всевозможными явлениями, вещами и людьми. Успех в практической деятельности зависел от соблюдения ритуалов (табу и т.п.) или от вмешательства сверхъестественных сил (колдовства). Такой подход открывал возможности для изучения своеобразной логики первобытного мышления. В развитие этих идей Л.-Б. выделял в первобытном мышлении *аффективную категорию сверхъестественного*: психическая деятельность первобытного человека, особенно в сфере отношений со сверхъестественным, в большей мере была подвержена эмоциям, чем рассудку. Описывая существенные отличия первобытного и современного мышления, Л.-Б. не доводил их до полной противоположности и непроницаемости друг для друга. В заметках, опубликованных посмертно (1949), он даже намеревался отказаться от термина *пралогическое мышление*. Его концепция оказала значительное влияние на изучение исторической специфики мышления в разные эпохи, в частности на аналитическую психологию Юнга, на работы историков школы *Анналов*, на психологическую концепцию Л.С. Выготского, на теорию мифа О.М. Фрейденберг и др. Критика его концепции, прежде всего Леви-Стросом, исходит из того, что архаическое мышление в своих принципиальных чертах не уступает нашему и способно к логическому анализу. Первобытное мышление. М., 1930; Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937; Les functions mentales dans les societes inferieures. P., 1910.... смотреть
(1857-1939) французский философ, антрополог и социолог. Профессор Сорбонны (с 1904). Был близок к школе Дюркгейма . Один из создателей Института этнологии в Парижском университете (1926). Наибольшую известность Л.-Б. принесли исследования в области психологии мышления *примитивных народов*. Л.-Б. опирался на разработанное в рамках школы Дюркгейма понятие о *коллективных представлениях*. По Л.-Б., они конституируют особый субъект, отличный от индивидуального сознания. *Коллективные представления* имеют свои собственные законы развития. С его точки зрения в различных социокультурных системах существуют специфические формы *коллективных представлений*. Л.-Б. подверг резкой критике положения Тайлора и Фрезера об одинаковости мышления людей на всех стадиях исторического развития человечества. Их главной ошибкой, с его точки зрения, было отождествление индивидуального и коллективного уровней мышления. Ссылаясь на многочисленные факты Л.-Б. утверждал, что *коллективные представления* примитивных народов существенно отличаются от мышления современных народов. Эти отличия выражаются в тесном переплетении мышления с эмоциями, мистицизме, отсутствии стремления к объяснению мира. Для первобытного мышления характерны не логические законы современности, а законы пратипации (сопричастности), согласно которым субъект может быть одновременно самим собой и еще каким-либо существом, в другом пространстве и времени. Такой тип мышления Л.-Б. предлагал называть *дологическим*, обращая внимание при этом на то, что оно не является нелогическим или антилогическим, а просто подчиняется своим собственным законам. Одновременно он подчеркивал, что *дологический* тип мышления характерен исключительно для коллективного уровня, а индивидуальное мышление представителей примитивных народов тождественно современному европейскому. Кроме этого Л.-Б. считал, что *дологические* коллективные представления продолжают существовать и в современном обществе в форме религии, моральных понятий и обычаев там, где существует потребность в живом общении с окружающим миром, которое не может заменить современная наука. Концепция Л.-Б. была подвергнута критике со стороны ряда известных антропологов, в том числе У. Риверса, Малиновского , Боаса за чрезмерный схематизм и определенную тенденциозность при характеристике форм мышления неевропейских народов. Основные сочинения: *Мораль и наука о нравах* (1903); *Первобытное мышление* (русск. изд., 1930); *Ментальные функции в неразвитых обществах* (1910); *Сверхъестественное в первобытном мышлении* (1931); *Первобытная мифология* (1935) и др. П.В. Терешкович... смотреть
(10.04.1857, Париж - 13.03.1939, Париж) - французский философ и психолог, представитель французской социологической школы. Биография. В 1879 г. получил образование в Эколь Нормаль. С 1885 г. преподавал в лицее Людовика Великого, с 1889 г. - в Парижском университете. С 1905 г. - профессор и директор Института этнологии при Сорбонне. Исследования. Проводил исследования жизни племен Австралии, Океании и Африки. На основе этих исследований пришел к заключению, что в некоторых предметных областях первобытное мышление проявляется качественно иначе, чем мышление современного, цивилизованного человека, а именно является пралогическим мышлением. 0 Работы Леви-Брюля внесли большой вклад в критику концепции английской антропологической школы, где умственные операции людей разных времен и культур считались тождественными. Сочинения. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. P., 1922; Первобытное мышление. М., 1930;La mythologie primitive. P., 1935;Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937... смотреть
(род. 10 апр. 1857, Париж ум. 13 марта 1939, там же) франц. психолог и этнолог; профессор Сорбонны с 1899. Находился под влиянием учений Канта, Рибо и особенно Дюркгейма. Написал важные для развития психологии масс работы о мышлении первобытных народов, которое он назвал *дологическим* и считал магически тесно связанным с предметами внешнего мира. Осн. произв.: *Les functions mentales dans les societes inferieures*, 1910 (рус. пер. *Первобытное мышление*, 1930); *La mentalite primitive*, 1922; *L&дme primitive*, 1927.... смотреть
ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (1857-1939), французский этнограф и психолог. Создал теорию господства "дологического мышления" в общественном сознании первобытной эпохи.... смотреть
ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (1857-1939) , французский этнограф и психолог. Создал теорию господства "дологического мышления" в общественном сознании первобытной эпохи.... смотреть